ANARKOFOLKA (26) – Patxi Dinamita, The Curse is Cast!, Anari, Zarzaparrilla, …

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ANARKOFOLKA (26) – Patxi Dinamita, The Curse is Cast!, Anari, Zarzaparrilla, …



ANARKOFOLKA (26) – Patxi Dinamita, The Curse is Cast!, Anari, Zarzaparrilla,… bakarlai ta taldien abestiyek, Genealogía del pensamiento. Esaldi politioen bilduma txikiatik azken esaldiyek, La felicidad de ser abandonado por la sociedad testuen irakurketie, ASKAPEN PERTSONAL, SOZIAL ETA KULTURALAren inguruko 100 ESTEKA baino gehiagoren aipamena ein deu ta gomendiyo geiyo Lur Azpiko Izakiyen eskutik!!!

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Un breve repaso a la actividad de Cauac en 2017

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Un breve repaso a la actividad de Cauac en 2017

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Participando el pasado mes de octubre en una iniciativa vecinal de reforestación en el monte Arabí (Yecla)

Bienvenidos amigos a esta pequeña paradita en el camino, ya finalizando el año y volviendo la vista a lo que ha sido y podemos celebrar del año 2017 en este nuestro emprendimiento editorial que para nosotros es, ante todo, una escuela de vida.

Dos grandes que continúan muy vivos…

Iniciamos el año con dos reimpresiones de sendos “clásicos” de Cauac, Pariremos con placer de Casilda Rodrigáñez y Pensando la evolución, pensando la vida de Máximo Sandín, libros cuyo interés parece muy lejos de agotarse con el tiempo: nos los encontramos citados en un número creciente de obras de todo tipo, en videos y mensajes de las redes sociales, en charlas y conversaciones… y tanto particulares como distribuidoras y librerías siguen demandándolos en un goteo lento pero constante. Dos obras que abordan cuestiones vitales de forma pionera y visionaria (en el primer caso sobre el parto, la sexualidad femenina y la maternidad, y en el segundo sobre la naturaleza, ecología y evolución de la vida) y que, tanto por nuestra observación directa como por el feedback recibido, valoramos que han aportado una contribución estupenda a la apertura de revolucionarios espacios de reflexión y consciencia en mucha gente, comenzando por quienes felizmente suscribimos estas lineas. El primer brindis de este pequeño repaso celebrativo es pues a la salud de estos dos grandes, con infinita gratitud y reconocimiento.

Pensando la evolución, pensando la vidaPensando la evolución, pensando la vida

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...Ahóóó!

Otro evento a celebrar de este ciclo ha sido la inauguración del sello “Ahó Ediciones Colaborativas“, para auspiciar nuestra cada vez mayor participación en proyectos editoriales gestionados y basados en la cooperación en red, en lugar de en una entidad individual como es Cauac. Una forma de abrirnos a apoyar y participar en movimientos más amplios y diversos que ya ha dado dos hermosos frutos: el primero ha sido La agricultura natural, primer tomo de la serie Vida natural consciente, de Juan Benítez Jamchen, quien nos ofrece un precioso ensayo filosófico y testimonio de su propia reconexión con la naturaleza y con lo natural en un bosque natural comestible, inspirado por nuestro querido maestro Masanobu Fukuoka y por las enseñanzas vivenciales del dharma budista. El segundo, La montaña de visión del hombre Medicina tradicional Pablo Miztli, es un pequeño librito con información práctica y útil a quien se encuentre dando pasos para adentrarse en el misterio de la Búsqueda de visión o Hanblecheyapi (voz original lakota) y las tradiciones sagradas que el linaje indígena norteamericano lega a toda la humanidad.

Portada de Agricultura NaturalLa agricultura natural

spectacle-j12937La Montaña de visión

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Sembrando Iberia

Como cada otoño, hemos apoyado y/o participado en diversas acciones colectivas en el propósito común de apoyar la regeneración de la tierra y el monte mediterráneo en nuestra cada vez más desertizada Iberia. Entre los movimientos de cooperación humana con la Madre Tierra que hemos tenido el gusto de conocer en este año, cabe destacar el proyecto Reforest-Acción en Sierra de Gata. 100 días de reforestación precedidos por un exitoso crowdfunding que ha permitido abastecer de herramientas, comida y necesidades logísticas a todos los voluntarios que están actualmente participando en las acciones que van a continuar hasta finales de enero ¡¡muchas gracias amigos por tan inspirador emprendimiento!!
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Rescatando la indigeneidad europea

Muy muy felices de poder formar parte de este proyecto que conecta directamente con el propósito original de la asociación Cauac Editorial Nativa. Mitología salvaje es una amplia y estimulante selección de imágenes, citas y textos organizados de forma muy útil y manejable, que nos aporta recursos para el rescate de la memoria de nuestra propia indigeneidad, nuestra auténtica conexión, ascendencia y relación con el mundo natural que nos sustenta y del que formamos parte. Memoria hoy sumergida en unas tinieblas a las que hemos venido a dar el nombre de “prehistoria”, y en las que Guillermo Piquero nos invita a adentrarnos para encontrarnos y descubrir lo que para cada uno de nosotros guardan.

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Mitología salvaje

principio-masculinoPintura rupestre del paleolítico superior, Cueva de Trois Frères (Ariège, Francia)

Huellas y semillas

Nuestra querida aliada y colaboradora Maria Jesús Blázquez cierra un ciclo de 38 años de su vida con estas memorias que, como un huracán caleidoscópico, levantan y remueven todo tipo de elementos firmemente establecidos en el paisaje de la sociedad moderna: El ambiente represivo y adoctrinador de las instituciones de enseñanza, la visión tecnicista y reduccionista de la ciencia, los mitos deshumanizadores de la tecnología y “el progreso”… pero siempre de forma amorosa, propositiva, aportando vías de acción y movimiento, abriendo espacio a la vida y sin desprenderse de toda la dimensión afectiva, sensible y empática que típicamente echamos a faltar en los discursos intelectuales, especialmente en los medios institucionalizados.

Portada El Instituto

El instituto, huellas y semillas

Wilhelm Reich

Cerramos el año de inmejorable manera, honrando al gran Wilhelm Reich, el científico que tuvo el valor de trascender el paradigma mecanista del ser humano y la naturaleza, poniendo el foco de atención en la desvitalización y empobrecimiento energético del despótico y rígido mundo moderno. Un revolucionario de la consciencia con una inmensa obra a sus espaldas, tan decisiva como mal conocida. Nuestro amigo Jesús García Blanca se ha propuesto acercarla a la gente creando la estupenda guía Wilhelm Reich, inspirador de rebeldía, publicación con la que cerramos el 2017 bajo una avalancha de pedidos… tenías razón Jesús, este libro hacía falta escribirlo!

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 Wilhelm Reich, inspirador de rebeldía

…y lo que viene ahora

Venimos unos meses retrasando la fecha de publicación del primer volúmen de Magna Ciencia, de Artur Sala, que sabemos que muchos estáis esperando con gran expectación… ¡un poquito más de paciencia, que ya casi lo tenemos! La razón del retraso es que estamos cuidando con el detalle que se merece esta obra inmensa, un proyecto sin precedentes para nosotros por la densidad crítica de información, referencias, notaciones científicas y apoyo gráfico, y que como tal precisa de un potente trabajo de revisión y diseño. Amigos sólo podemos decir que la espera valdrá la pena… y abróchense los cinturones para un viaje más allá de las coordenadas de lo que el mundo moderno entiende por ciencia y conocimiento.
Y después de Magna Ciencia vendrán otro par de sorpresitas de las que os hablaremos en un próximo mensaje, por no saturar este. De momento lo dejamos aquí, abriéndonos paso al 2018 con los fogones del horno alquímico de Cauac a todo gas… ¡¡salud y muy feliz año a todos!!
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Durante nuestro último encuentro con Artur Sala, en Murcia

GALDETU NION NERE BURUARI (1.a) Zoriontasunaren Tirania

GALDETU NION NERE BURUARI (1.a) Zoriontasunaren Tirania
  


Irratsaio hau terapia-saioa, kontraterapia, irrati-terapia,... duNK eta izango duNK.

Irratsaioaren 1. saioan Zoriontasunaren Tiraniaren inguruan  terapia egin diNagu Sofia eta Anib-ek.

Foto: Detalle del cartel del 'Calígula' de Mario Gas en Mérida

Galdetu nion nere buruari (1.a) ENTZUN EDO JAISTEKO klikatu gainean!!

La camisa (Alkandora)

[ Emak Bakia blog bikainetik hartu diNadan alkandoren inguruko istoriatxo polittek irakurgarri-goxagarri ]

La camisa

 


La camisa del hombre feliz
Leon Tolstoi
Había una vez un rey cuya riqueza y poder eran tan inmensos, como eran de inmensas su tristeza y desazón.
-Daré la mitad de mi reino a quien consiga ayudarme a sanar las angustias de mis tristes noches- dijo un día.
Quizás más interesados en el dinero que podían conseguir que en la salud del Rey, los consejeros de la corte decidieron ponerse en campaña y no detenerse hasta encontrar la cura para el sufrimiento real. Desde los confines de la tierra mandaron traer a los sabios más prestigiosos y a los magos más poderosos de entonces, para ayudarles a encontrar el remedio buscado.
Pero todo fue en vano, nadie sabía cómo curar al monarca.
Una tarde, finalmente, apareció un viejo sabio que les dijo: -si encontráis en el reino un hombre completamente feliz, podréis curar al rey. Tiene que ser alguien que se sienta completamente satisfecho, que nada le falte y que tenga acceso a todo lo que necesita.
-Cuando lo halléis- siguió el anciano- pedidle su camisa y traedla a palacio. Decidle al rey que duerma una noche entera vestido solo con esa prenda. Os aseguro que mañana despertará curado.
Los consejeros se abocaron de lleno y con completa dedicación a la búsqueda de un hombre feliz, aunque ya sabían que la tarea no resultaría fácil.
En efecto, el hombre que era rico, estaba enfermo; el que gozaba de buena salud, era pobre. Aquel, rico y sano, se quejaba de su mujer y ésta, de sus hijos.
Todos los entrevistados coincidían en que algo les faltaba para ser totalmente felices aunque nunca se ponían de acuerdo en aquello que les faltaba.
Finalmente, una noche, muy tarde, un mensajero llegó al palacio. Habían encontrado al hombre tan interesantemente buscado. Se trataba de un humilde campesino que vivía al norte en la zona más árida del reino. Cuando el monarca fue informado del hallazgo. Éste se llenó de alegría e inmediatamente mandó que le trajeran la camisa de aquel hombre, a cambio de la cual deberían darle al campesino cualquier cosa que pidiera.
Los envidos se presentaron a toda prisa en la casa de aquel hombre para comprarle la camisa y, si era necesario –se decían- se la quitarían por la fuerza…
El rey tardó mucho en sanar en sanar de su tristeza. De hecho su mal se agravó bastante cuando de que el hombre más feliz de su reino, quizás el único totalmente feliz, era tan pobre, tan pobre… que no tenía ni siquiera una camisa.


 
El deseo
Walter Benjamin
 
Una tarde, al finalizar el sabbat, los judíos de una aldea chasídica estaban reunidos en una mísera taberna. Todos eran vecinos de la localidad, salvo uno al que nadie conocía, triste y andrajoso, que permanecía en cuclillas junto a la estufa. Los temas de conversación habían ido languideciendo, cuando surgió la cuestión de lo que cada cual pediría si le fuese concedido un único deseo. Este de acá querría dinero, aquél, un buen yerno, el tercero, un nuevo banco de carpintero, y así sucesivamente.
Todos habían manifestado ya sus deseos y el mendigo seguía acurrucado al calor de la estufa. De mala gana y pausadamente dio también su respuesta:
—Querría ser un poderoso rey, señor de un gran país, y que una noche, mientras durmiese en palacio, los enemigos cruzasen la frontera y, antes de que alboreara, sus huestes se abrieran paso hasta el castillo sin encontrar resistencia, que me arrancaran del sueño, no me dieran tiempo ni para vestirme, y, en camisón, tuviese que emprender la fuga. Me acosasen sin piedad por montes y valles, a través de bosques y peñascales, sin darme respiro, día y noche hasta verme a salvo sentado en este banco junto a vosotros. Esto pediría.
Los demás se miraron unos a otros sin entender.
—Y en resumidas cuentas, ¿qué conseguirías?
—¡Un camisón!—fue la respuesta.
 
Enrique Vila-Matas, recoge esta leyenda jasídica, que al parecer también gustaba mucho a Kafka, al menos en dos de sus obras. En 1988 publicó Una casa para siempreEn esta novela hay un relato titulado “La fuga en camisa”. En él, leemos:
Me acordé de un cuento que no hacía mucho que había leído. El héroe era alguien muy distinto a mí, pues encarnaba la gloria sin fama, la grandeza sin brillo, la dignidad sin sueldo, el prestigio propio. Me dije que haría todo lo que hacía él en el cuento. Para empezar, me burlaría del brillo de la grandeza y sentiría que no estaban hechas para mí las fatigas y groseros esfuerzos que se precisan para ser alguien en la vida. Sería un vagabundo, un músico ambulante, y buscaría a los míos junto a los vertederos de los hoteles del puerto.
En los días que siguieron me fui dejando crecer la barba, sometí mi voz a un duro correctivo y la degeneré, compré un viejo organillo, fui ensayando ante el espejo una leve cojera, arruiné mis trajes, me dediqué a esconder coñac barato debajo del hornillo y a cocinar en éste los más pésimos manjares. Y la noche en que supe que ya era el vagabundo del cuento encaminé mis pasos hacia el puerto, hacia el vertedero de basuras del hotel Atlanta, allí donde había yo localizado una hoguera y unos vagabundos que recordaban a los del relato que pretendía yo protagonizar.
Una vez junto a ellos, me senté en el rincón más oscuro, entre envases de cartón y restos de verdura. Allí permanecí en silencio escuchándoles. Hablaban de la vida, y sus voces eran míseras, tan míseras como sus vidas.
Fantaseaban en el vacío, torpemente, hasta que de pronto el más anciano del grupo quiso reconducir la conversación. Eso era algo idéntico a lo que sucedía en el cuento, y francamente me animé. El más anciano les preguntó cuál sería el deseo que formularían si supieran que éste se haría realidad. Con voz ronca habló uno de ellos y dijo que nada le haría más dichoso que recuperar la zapatería que le había pertenecido. Habló mucho y sólo le escuche a ráfagas.
Me interesaban más las sombras que forjaba el fuego de la hoguera en las paredes del Atlanta, más allá del cual, a la luz del machete de plata que era la luna, podía verse el malecón ruinoso, las pilastras del puente viejo y, al fondo de todo, más allá de la ciudad, el fracaso general de la noche. Como en el cuento.
Después habló otro que quería dinero. Un tercero buscaba a una hija desaparecida, el cuarto quería también dinero, y así a lo largo del círculo. Cuando ya habían hablado todos, aún quedaba yo, acuclillado en mi rincón oscuro. Cuando me preguntaron, contesté así, de mala gana y vacilando:
– Quisiera ser un rey poderoso y reinar en un vasto país, y hallarme una noche durmiendo en mi palacio y que desde las fronteras irrumpiese el enemigo y que antes del amanecer los caballeros estuviesen frente a mi castillo y que no hubiera resistencia y que yo, despertado por el terror, sin tiempo siquiera para vestirme, hubiese tenido que emprender la fuga en camisa y que, perseguido por montes y valles, por bosques y colinas, sin dormir ni descansar, hubiera llegado sano y salvo hasta este rincón. Eso querría.
Desconcertados, se miraron entre ellos. Tras un breve silencio, el más anciano del grupo se aproximó a mi rincón para preguntarme qué habría ganado con ese deseo.
– Una camisa -dije.
En el año 2017, publicó su última novela hasta ahora, Mac y su contratiempoEn uno de los relatos del libro de su vecino, concretamente y precisamente en el que lleva como título El vecino, que Mac toma como punto de partida para la escritura de su propio libro, se narra lo que un judío llamado David, que vivía en un pueblo portugués próximo a Évora, les cuenta a sus vecinos de la casa de al lado, una familia de negros angoleños. Lo que David cuenta a los angoleños es una antigua leyenda jasídica: La leyenda decía que, en cierta ocasión, en las afueras de un poblado, unos judíos estaban al final del sabbat, sentados todos en el suelo, en una mísera casa, y eran todos del lugar, salvo uno, a quien nadie conocía: un hombre especialmente mísero, haraposo, que permanecía acuclillado en un ángulo lóbrego… La conversación en la desventurada casa, que había ido hasta entonces girando sobre muchos temas, terminó desembocando en una pregunta que complacía a todos los judíos allí reunidos: ¿cuál sería el deseo que cada uno formularía si supiera que podría verlo realizado? Uno dijo que quería dinero; el otro, un yerno; el tercero, un nuevo banco de carpintería, y así a lo largo del círculo. Después de que hubieran hablado todos, aún faltaba el haraposo acuclillado en su rincón oscuro. De mala gana y vacilando, al ver que insistían tanto en preguntarle, respondió así a los reunidos: «Quisiera ser un rey poderoso y reinar en un vasto país, y hallarme una noche durmiendo en mi palacio y que desde las fronteras irrumpiese el enemigo y que antes del amanecer los caballeros estuviesen frente a mi castillo y que nadie ofreciera resistencia y que yo, despertado por el terror, sin tiempo siquiera para vestirme, hubiese tenido que emprender la fuga en camisa y que, perseguido por montes y valles, por bosques y colinas, sin dormir ni descansar, hubiera llegado sano y salvo hasta este rincón. Eso querría». Los otros se miraron desconcertados y le preguntaron qué hubiera ganado con ese deseo. «Una camisa», respondió. Ahí terminaba la leyenda jasídica y los angoleños, tras unos segundos de perplejidad, sonrieron agradecidos por el extraño consuelo que les había dado su vecino.

Abraham Guillén Sanz – economista, anarquista y creador de la guerrilla urbana

Abraham Guillén Sanz – economista, anarquista y creador de la guerrilla urbana

El 9 de marzo de 1913 - según algunos el 13 de marzo - nace en Corduente (Guadalajara, Castilla, España), en una familia campesina, el militante anarquista y economista libertario Abraham Guillén Sanz.

De joven hizo tareas agrícolas y trabajó extrayendo resina. Luego estudió en Madrid becado por las autoridades republicanas. Afiliado a las Juventudes Libertarias de bien jovencito, fue también miembro de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y de la Federación Anarquista Ibérica (FAI). 
Durante los primeros meses de la Guerra Civil fue director de Juventud Libre, editada por el Comité Peninsular de las Juventudes Libertarias. También fue redactor de Castilla Libre y de CNT. Marchó al frente y a partir de 1938 fue comisario político en la XIV División y del IV Cuerpo del Ejército, comandado por Cipriano Mera. También dirigió Nosotros, portavoz de FAI, de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL) y de la Columna de Hierro en Valencia.

El final de la guerra lo sorprendió en Alicante, donde fue detenido en el puerto. Condenado por un tribunal de guerra franquista, que le pidió la pena de muerte. Posteriormente fue conmutada durante el proceso por la pena de 20 años. 
Fue trasladado a la colonia penitenciaria de Añover de Tajo, de donde pudo evadirse en 1942. 
Luego formó parte del Comité Nacional de la CNT clandestina hasta su detención en 1943.
Encerrado en la cárcel de Carabanchel, pudo huir la noche de Fin de Año de ese mismo año y, ayudado por un clan de gitanos libertarios, pasó a Francia en 1944. 
En el exilio francés dirigió en la sombra Solidaridad Obrera en la época de Laureano Cerrada y más tarde se implicó en las actividades de la procomunista Junta Suprema de la Unión Nacional Española (UNE), por lo que fue expulsado de la CNT el 1 de febrero de 1946. Fue rehabilitado con la llegada de Germinal Esgleas a la dirección del exilio. 
En 1948 emigra a la Argentina y pasó un tiempo en Uruguay y Cuba. Durante el peronismo editó Economía y finanzas. En Buenos Aires se licenció en Económicas y fue profesor de Economía Política y director de Investigación Económica de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Buenos Aires.

En Argentina colaboró ​​en diversos periódicos, como El Laboralista y Democracia, en Montevideo de Acción, y en Lima de La Prensa. También fue asesor económico de la Universidad del Trabajo de Uruguay y experto internacionalista de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en economía autogestionaria y desarrollo cooperativo en Perú. 
En 1961 fue encarcelado durante unos meses acusado de ser miembro de los uturuncos, guerrilla activa en el noroeste de la Argentina durante 1960 y 1961; raíz de este hecho pidió asilo político en Uruguay en 1962 y, poco después, se puso en contacto con los elementos revolucionarios de este país. Durante estos años fue investigado de cerca por los servicios de inteligencia latinoamericanos y norteamericanos. 
Al morir Franco, regresó a la Península y en los últimos años destacó como conferenciante y escritor de ensayos en la prensa libertaria (Anarkia, Año Zero, Bicicleta, Cenit, CNT, Espoir, Icaria, Ideas-Orto, Historia Libertaria, La Letra A, Nahia, El Olivo del Búho, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, Vida Obrera, etc.). 
Su nombre - también usó seudónimos (Jaime de las Heras, Fernando Molina, Arapey, etc. - se popularizó como experto en técnicas de guerrilla urbana, en multinacionales, en autogestión y en temas relacionados con la guerra España y la degeneración del comunismo. 
Para muchos, fue el creador de la guerrilla urbana y de sus plasmaciones prácticas americanas (tupamaros, uturuncos, etc.); algunos lo han calificado de anarcomarxista y guevarista.
Abraham Guillén Sanz murió el 1 de agosto de 1993 en Madrid (España ). El profesor Donald C. Hodges dio una importante parte del archivo personal de Abraham Guillén en la George A. Smathers Libraries de la Universidad de Florida (Gainesville, Florida, EE.UU.).

Bibliografía
Es autor de una cincuentena de libros sobre economía, política, filosofía, estrategia, historia, etc., entre los que podemos destacar: 
El destino de Hispanoamérica (1952)
Monopolios y latifundios contra la economía argentina (1956)
Radiografía del plan Prebisch (1956)
La oligarquía en la crisis de la economía argentina (1956)
La agonía del imperialismo (1957), Historia de la revolución española (1961)
El imperialismo del dólar (1962)
25 años de economía franquista (1964)
Estrategia de la guerrilla urbana (1965)
Teoría de la violencia (1965)
La Segunda revolución española (1965)
Uruguay: país en crisis (1966)
Dialéctica de la política (1967)
El dilema económico de América Latina (1967)
Checoslovaquia 1968 (1968, con otros)
Pesca industrial y desarrollo económico (1968)
Desafío al Pentágono (1969)
La rebelión del tercer mundo (1969)
Democracia directa (1970)
Socialismo de autogestión. Del utopía a la realidad (1971)
La década crítica de América Latina (1972)
La caída del dólar (1972)
La colonización financiera del FMI (1973)
La élite del poder en España (1973)
Philosophy of the urban guerrilla (1973)
Poder y crisis del dólar (1973)
El cooperativismo Peruano (1975)
La larga crisis de América Latina (1975)
Explosión demográfica, latifundios y revoluciones en América Latina (1975)
El «Gap» tecnológico entre las dos Américas (1975 )
Las inversiones Extranjeras en América Latina (1975)
La propiedad social, modelo peruana de autogestión (Lima 1976)
LTT-IBM en España (1977)
Revalorización de la guerrilla urbana (1977, con Hodges), Guerrilla Y (1978 , con otros)
El capitalismo soviético: última etapa del imperialismo (1979)
El error militar de las izquierdas (1980), 
Der Krieg ohne enfrentan unos Schlachten (1984)
Stadtguerrilla in Lateinamerika (1984), 
Economía libertaria (1988), 
Economía autogestionaria (1990), 
Socialismo libertario (1990), 
Técnica de la desinformaciones (1991)
La guerra. España 1936-1939 (inédito)
etc...

https://www.youtube.com/watch?v=aKmvvshF67k
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Nota de Edición: mínimos cambios introducidos del original
Para Saber más:

[Tarcoteca webgunetik hartu diÑat nik]

Otra crianza y otro mundo es posible. Mis 15 razones

[Blog askotan ikusi diNat testu hau, ematen diNanez interesa piztu diNK. Berez El blog alternativo -n argitaratu ziNaten hasieran eta decrecimiento.info-k gehiago zabaldu diNK Guk decrecimiento-n aurkitu geniNan baino Tarcoteca-tik hartu diNagu, Tarcoteca-koaren lehen sei lerro eta guzti zioaNK, aio!! ]

Otra crianza y otro mundo es posible. Mis 15 razones

Si la funcionalidad del ser comienza incluso en el útero su disfuncionalidad desde que nace lo deshumaniza. Incorporaron a la mujer como una pieza más del engranaje productivo de explotación humana y nos negaron, porque tuvo que adaptarse, lo más básico para el ser humano desde la cuna, transformándonos en las piezas disvolutas y amnésicas que somos ahora. Llevamos más de un siglo de barbaridades anti humanas. Será pues una de nuestras labores recuperar las bases sociales y afectivas de nuestro ser, lo cual no se puede realizar sin modificar el modo de trabajo, de producción y de consumo. ¿Por donde empezar?
Salud! PHkl/tctca
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En un mundo como el nuestro, que desprestigia la maternidad y la crianza, parece que el cuidado de los bebés y niños es un hecho anecdótico y aislado en la historia de la persona, que no tiene influencia más allá de la infancia, y por supuesto ninguna relación con la sociedad.
Vivimos como si funcionase así porque actualmente predomina una crianza mecanizada: de biberón en vez de lactancia, de chupete en vez de consuelo, brazos o teta, de guarderías en vez de madre, de cunas alejadas de la habitación de los padres, de muñecos que imitan el latido cardiaco, de hamacas y columpios varios, de cámaras para vigilar al bebé en la distancia, de CDs de nanas o susurros, etc.

Sin embargo, la crianza sí influye en la edad adulta y por tanto en toda la vida de la persona, y sí determina el cómo es la sociedad. Y sus consecuencias son de tal envergadura y profundidad que llegan a explicar el grado de violencia que vive cada cultura.

A pesar de otro tipo de factores como genéticos, económicos, etc. la variable que mejor define el nivel de equilibrio emocional de una sociedad es el tipo de cuidado que dispensa a sus niños y a las personas de quien depende, su familia. Y nos encontramos entonces con 2 grandes grupos de modelos de crianza y de vida: violentos o pacíficos.

La diferencia entre ellos radica en el tipo de parto, la separación temprana madre-bebé, la existencia de lactancia prolongada o no, el respeto a las necesidades de los niños de día y de noche, el contacto piel con piel que se establece, el número de adultos-cuidadores por niño, la rapidez de respuesta ante el llanto,… y en definitiva, en si existe una crianza de apego o desapego.

Los pueblos poco afectivos con sus crías y con poco contacto piel con piel presenta altos niveles de violencia en la edad adulta. Sin embargo la agresividad es casi nula entre los pueblos que mantienen un contacto muy estrecho y continúo con sus hijos.

Los antropología han constatado este hecho innumerables veces, pero, por si quedaba alguna duda, la moderna psiconeuroendocrinología también lo ha confirmado y justificado: a menor contacto con un bebé, menos protegido y más temeroso se siente y más adrenalina segrega su cerebro. En cambio, a más afecto, contacto y amor, más se activan los circuitos cerebrales de la serotonina.

Teniendo en cuanta la plasticidad cerebral de los primeros años de vida, y cómo las experiencias modelan la arquitectura neuronal y la personalidad del adulto, el predominio de una u otra hormona crea individuos distintos. El contacto físico y emocional constante con la madre (la primera fuente de amor) es lo que asienta los sistemas cerebrales del placer y crea personas seguras, confiadas y amorosas. Cuando el niño no recibe el afecto que necesita se crea una cultura basada en el egocentrismo, la violencia y el autoritarismo.

Cada autor lo ha nombrado de forma diferente: desamparo aprendido, indefensión, aprendizaje de la impotencia, desesperanza, sumisión, … pero en el fondo todo es lo mismo: sufrimiento y resignación, que determinan una actitud fría hacia el mundo y hacia los demás y que sólo en determinadas circunstancias pueden ser revertidos.

Podríamos creer que todas estas teorías de las hormonas y el apego sólo funcionan con tribus remotas y no en una sociedad con mp3, cirugía estética, hipoteca y rayo láser. Pero no es así.

Esa adrenalina y agresividad nos define también a nosotros y explica el grado de devastación al que hemos sometido a la Naturaleza, el injusto orden internacional, las cifras de miseria y hambre, y la violencia entre los países y en el seno de las propias familias.

¿Cómo hemos llegado a esto? Aunque las explicaciones son múltiples, la más potente y brillante (para el sistema) ha sido perturbar la relación madre-hijo que la naturaleza ha previsto para velar por el desarrollo físico, emocional, intelectual y social de una persona.

Atacando el apego desde la raíz se consiguen ciudadanos vulnerables, siempre necesitados y anhelantes de algo más, desorientados, sumisos y dependientes de una sociedad consumista y devoradora.

Pero para lograr una ruptura tan radical se necesita un engranaje de diferentes actores que consigan cegar totalmente el juicio y el instinto de las madres. Lo consiguieron. Y estas son mis 15 acusaciones:

1. Acuso a la industria farmacéutica de haber convertido todos los procesos naturales de la mujer en enfermedades tremendamente rentables: menstruación, anticoncepción, embarazo, parto, lactancia, crianza y menopausia.

2. Acuso a la píldora anticonceptiva (y todos los productos hormonales en general en mujeres sanas) de haber alterado totalmente nuestro delicado equilibrio endocrino y de robarnos los mensajes intuitivos que llegan del inconsciente con las diferentes fases del ciclo menstrual femenino, por la relación entre ovarios, determinadas hormonas y actividades de hemisferios cerebrales. Este es uno de lo problemas de base sorprendentemente ocultado. Las mujeres no se desconectan en el parto de sí mismas por primera vez, sino que llevan años desvinculadas de la sabiduría femenina ancestral y más unidas a un laboratorio que a su propio cuerpo.

3. Acuso al negocio de la fecundación artificial de aprovecharse de las mujeres desesperadas por concebir y someterlas a dolorosos, caros y largos procesos, en vez de analizar las causas verdaderas (y subsanables) del fracaso en los embarazos, y que nos obligarían a replantearnos el ritmo y el estilo de vida que llevamos a todos los niveles.

4. Acuso a la industria de la alimentación de su macabra y eficaz estrategia para convencer a medio siglo de mujeres y conseguir que la leche de un animal (cuyo cerebro es mucho menor que el humano) tratada químicamente, suministrada en plástico, y por manos frías, muchas veces, haya suplido al calor, amor y el milagro de una teta blandita. Este triunfo económico ha significado una condena a muerte a millones de niños en países poco desarrollados, y alto riesgo de enfermedades, menos nivel cognitivo y desapego en los países ricos. Ausencia de lactancia significa ausencia de oxitocina y menos enamoramiento madre-hijo, y a partir de aquí una larga cadena de conductas artificiales.

5. Acuso al sistema obstétrico de haber convertido la normalidad del parto en patología, de haberlo medicalizado hasta el delirio de 50% de cesáreas en algunos países, de no haber respetado la extrema fragilidad del recién nacido y de haber convertido el sagrado acto del nacimiento en una mera extracción y manipulación de bebés.

6. Acuso a los pediatras de haber confundido sus creencias y prejuicios con la verdadera ciencia, de haber frustrado millones de potenciales lactancias exitosas con falsas normas, de haber convertido en enfermedad una pauta de sueño mamífera y de anteponer sus criterios a las recomendaciones de la OMS.

7. Acuso a los neurólogos y psiquiatras de sobre-diagnosticar la hiperactividad, y de drogar y anular a una generación de niños (a pesar de los constatados y denunciados efectos secundarios) con Ritaline/Rubifren: la cocaína pediátrica

8. Acuso a los psicólogos de medrar a costa de todos los errores del sistema en crianza, de no hacer honor a su nombre (psiqué=alma), de crear teorías que han justificado la continua domesticación de los niños anulando el leve instinto materno que quedaba (sobreprotección, falta de límites, permisividad por consentir demasiado, malcriar, etc.), y de haber inventado una falsa socialización temprana que no existe hasta mucho más tarde ( 6-7 años cuando queda establecida la lateralidad cerebral).

9. Acuso a los falsos gurús de crianza: Spock/Ferber/Valman/Estivill y secuaces conductistas de hacer apología de métodos de socio-tortura y vender insensibilidad, crueldad y falta de respeto hacia los niños. Si hubiese un Tribunal de la Haya Emocional, todos estos personajes habrían sido condenados por sufrimiento a la Humanidad.

10. Acuso a las feministas clásicas de haber mutilado a las mujeres humillando nuestra feminidad y maternidad, y de haber vendido a nuestros hijos por una falsa liberación que simplemente fue un cambio de lugar de opresión, y que perpetuó y potenció el sistema y los valores dominantes: masculinidad, competencia, depredación, jerarquía. Nunca hubo ninguna revolución social, sino un continuismo con otra cara. Sí es compatible el trabajo y la crianza, pero para eso hay que transformar el sistema y no abducirnos a nosotras y abandonar a las criaturas.

11. Acuso a las revistas femeninas de fomentar modelos de mujeres descerebradas, consumistas, siliconadas, hipersexuales que cuando tienen hijos se convierten en madres virtuales que atienden por control remoto a sus criaturas a golpe de Visa y continúan con su estresante vida sin inmutarse ni un tacón.

12. Acuso al sistema educativo de precocidad, de tener planes obsoletos que no responden a las verdaderas necesidades de aprendizaje a través del juego y la libertad de expresión, de fomentar la sumisión y obediencia e impedir los procesos de pensamiento independiente y creativos que permiten encontrar el propio camino en la vida .

13. Acuso a toda la sociedad de ser adultocentrista y haber excluido a los bebés y niños de la vida diaria, de infravalorar la maternidad y crianza considerándolo una pérdida del talento de la mujer pero sí valorar a ésta como productora dentro del sistema económico (ni como reproductora ni como cuidadora).

14. Acuso al estado de Bienestar de haber secuestrado la vida de los bebés encerrándolos en guarderías tempranas que se convierten así en una especie de “orfanatos de día” bien decorados, mientras obliga a sus dos padres a trabajar lejos de casa para subsistir en un modelo de vida asfixiante, de haber pasado del concepto de “se necesita una aldea para criar un niño” a la soledad y el desamparo de 8 bebés por cuidadora, de tener unas políticas de conciliación familiar-laboral miserables, de ausencia de ayudas familiares decentes, y evidentemente de haber creado una sociedad del malestar en la que según la OMS en el 2020 la depresión será la segunda enfermedad.

15. Y por supuesto, acuso a las mujeres de no escuchar su corazón ni su instinto, de haber sacrificado a sus hijos para que el sistema los devore (porque ellas ya lo estaban), de acceder a la maternidad y parto con muy poca información y por tanto con una actitud de niñas dóciles que delegan su papel en los demás, de no luchar o exiliarse de este injusto modelo económico ni siquiera dentro del hogar, sino de dirigir la rabia y frustración (consciente o no) contra sus hijos, insensibilizándose ante su llanto y llamadas nocturnas, de obsesionarse por el adiestramiento y las normas (que en el fondo les ayudan a ellas a tener una estructura y orden y a desculpabilizarse de su abandono real), y de centrar todas sus fuerzas en aspectos externos al hogar.

Estos 15 agentes han hecho que llevemos varias décadas con una crianza impregnada del espíritu light de Herodes: subestimar la importancia de satisfacer plenamente los instintos y necesidades de la infancia, y han creado una sociedad DES-MADRADA, no amorosa, no segura de sí misma, no empática con los demás, que es la causa del estado actual de la Tierra.

Afortunadamente esta situación nunca ha sido 100% generalizada y siempre ha habido pediatras, neurólogos, ginecólogos, comadronas, psicólogos, revistas, colegios y madres y padres disidentes de la crianza oficial, que han sufrido muchas burlas, incomprensiones y zancadillas sociales, pero que han mantenido la luz encendida para todos los que venían detrás con los ojos abiertos.

Ese modelo de desapego nos ha obligado a estudiar e informarnos en profundidad (a veces más que muchos profesionales), nos han obligado a citar continuamente a la OMS, a husmear en los estudios antropológicos, a entender el efecto del cortisol y la alteración de la amígdala, a comparar diferentes culturas, a conocer las ayudas de maternidad del norte de Europa, etc. Pero nos han hecho fuertes.

Y por ello, ha llegado la hora de dejar de justificar la crianza mamífera como preferencia caprichosa personal, y de trasmitir que es la única salida posible para el planeta. Y podemos gritar con orgullo que las evidencias científicas, el instinto, la historia del mundo, el corazón y la Ética están de nuestro lado.

Estamos en un NUEVO PARADIGMA que es el de la maternidad consciente, vocacional y amorosa en total consonancia con otras transformaciones sociales: alimentación más sana, respeto y preocupación por el medio ambiente, auge de las medicinas naturales y alternativas, energías verdes, nuevas formas de espiritualidad, etc.

La pregunta ahora no es qué tipo de crianza eliges, sino en qué tipo de mundo quieres vivir: en el actual de niños y padres separados, dominio de la adrenalina y la frustración, o en un mundo de oxitocina, amor, fusiones emocionales y bienestar.

La Política tendrá que hacer sus deberes y subir el PIB de ayudas a familias del 1’1% actual (en España) a más del 2% que es el nivel europeo, aumentar la baja de maternidad, fomentar la creación de espacios familiares, grupos de maternidad y ayuda mutua en el cuidado para compensar el aislamiento y soledad de tantas familias en nuestra sociedad, etc.

Pero las que verdaderamente debemos cambiar el estado de cosas y la mentalidad social somos nosotras: las propias mujeres.

La mujer que gesta y trae al mundo un hijo también gesta de alguna manera la sociedad. En su embarazo, parto, lactancia prolongada y apego con su hijo se gesta la salud física, emocional del niño, su capacidad de amar, de relacionarse con el mundo, su respeto a la vida, su alegría de vivir y su dignidad. Esto es sencillamente: PODER, y, para evitar que lo tengamos, han hecho todo lo posible por desapegarnos de nuestros hijos, ya que los humanos criados de esta manera son sabios y no comulgan con un modelo de sociedad basado en tantas mentiras e injusticias.

La lactancia es el acto más subversivo contra la sociedad actual: es gratuita, crea hijos sanos y felices, colmándoles el estomago, el corazón, los chakras y el alma. En la lactancia hay una parte que todavía no nos han explicado y es la LACTANCIA CUÁNTICA, la unión entre el bebé y el Universo a través de la madre. La lactancia es la alquimia de la vida y es la transmisora del conocimiento ancestral de millones de mujeres a través de una cadena energética de amor. Por ello, hay que defenderla, normalizarla y apoyar su uso como medida prioritaria.

Ahora parece que somos pocos, como una insignificante ola en medio del océano, pero seremos millones, y esa ola se convertirá en un tsunami que cuando llegue a la costa arrasará el Sistema. Los nuevos tiempos nos acompañan.

Otro mundo es imprescindible y está al alcance de la mano con tan sólo tres requisitos: oxitocina, apego y conciencia.